原标题： 一路向西
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1845年，马克想全家离开巴黎，迁居到比利时布鲁塞尔，并在这里住了三年。这段时光里，马克想享受到了爱东谈主在身边，最佳的一又友就住在隔邻的日子——没错，那时恩格斯也在布鲁塞尔，住处紧挨着马克想一家，况兼由于积聚了不少来自书商和报社的稿费，生计要求不至于太坏。这段时光里，马克想和燕妮生了一男一女两个可儿的娃娃，给家里带来了好多散逸的厌烦。
27岁的马克想，处在玄学想考、想想创造最为繁盛的年事，大宗阅读、想考和写稿。同期，他与恩格斯简直天天晚上在一皆交谈。这一年，他们配合了第二本书——《德意志顽强形态》。这部著述符号着马克想办法的确切降生，天才的新宇宙不雅——历史唯物办法的确切问世。
马克想的新宇宙不雅“新”在那儿呢？让我们从他的一句名辞吐起：
“玄学家们只是用不同的形式解释宇宙，问题在于改变宇宙。”
我们知谈，所谓宇宙不雅，无非是某种意会宇宙的玄学想想，而经典真谛上的玄学——PHILOSOPHY，是滥觞于西方的。自古深情留不住，从来套路得东谈主心。那么，西方玄学的基本套路是什么呢？这一切还要从古希腊娴雅谈起。
我们知谈，古希腊娴雅滥觞于爱琴海沿岸和无独有偶的岛屿上。当然要求并不睬想。生计在这里的东谈主们，需要乘船走动西亚和北非地区，通过买卖交游，相易精深生计的必需品。当船队开往大海的时候，生命就像海面上的叶子，随时会感受到大海浪潮澎湃和去来无定，摇风雨到来时，随时会感受到牺牲的恫吓；而碧波浩淼的夜里，又不错看到满天的星辰对什么。因此，希腊东谈主遭受的第一个问题是：既然生命周围都是剧烈无常的变化，那么，什么东西才是不朽不变的？
不要小看这个问题，它并辞谢易恢复。因为严格说来，宇宙上的悉数东西在时刻的覆按中都会起到一定的变化，而惟有一种东西不错不变，那便是想想。那么，什么样的想想才是不朽不变的呢？古希腊东谈主有一种出奇的发问手段。
比如我手边有一个茶杯盖，我说这个茶杯盖是圆的。古希腊东谈主会问我：它圆吗？
我一看没问题啊，挺圆的。
古希腊东谈主会陆续问我：你再仔细望望，它到底圆不圆呢？
我把茶杯盖拿在手里反复看，如实不算是一个无缺的圆，它在这里或那里，还有小小的污点。
于是我拿出了圆规，在纸上画了一个圆，问古希腊东谈主：这总算圆了吧？
古希腊东谈主盯着我，好像能识破我的灵魂。他仍是阿谁老问题：它圆吗？
我番来覆去的看，也不是严格真谛的圆：纸上耗尽了铅笔的一些石墨粉，它像一个救生圈相同，是一个圈型“体”，而不是二维宇宙里的圆。
终末我枯燥地说：我毁灭。三维宇宙里莫得你要的无缺的圆。
古希腊东谈主说：没错。是以确切的无缺的圆，只在我们的脑海里，执行宇宙里莫得这么的圆。
我反问谈：可你如何确认我脑中的圆和你脑中的圆是吞并种圆呢？
古希腊东谈主说：东谈主是无法确认的。之是以我们对圆的意会是相同的，那是因为我们都关系于圆的“理念”，而“理念”是神的造物。我们生计宇宙中悉数的圆形物体，都是这种圆的理念的“临摹”。既然是“临摹”，就总归是不无缺的、有短处的。惟有圆的理念是莫得短处的。
这么一来，古希腊东谈主就造成了他们的宇宙不雅：他们把宇宙一分为二：一半是事物，一半是想想，而事物是想想的临摹，因而想想是第一性的。西方玄学从古希腊到马克想，中间资格了两千多年。以至这种刨根问底的发问技术自己，都是古希腊东谈主创造的，确切来提及首于苏格拉底，他把这种发问技术叫“精神助产术”。
按照中国东谈主的说法：“形而上者谓之谈，形而下者谓之器。”既然西方玄学是商榷“器”之上的“谈”，因此西方玄学又叫“玄学”。
在两千多年的时刻里，西方玄学也历程了不同阶段的发展。在中叶纪神学，僧侣们商榷的是“一个针尖上到底能站几个天神”，到了近代，玄学家们商榷的是“东谈主的感性究竟若何相识宇宙”，如斯等等。无论想想的主体是神仍是东谈主，进军的是想想长期是第一位的。
到了18世纪的时候，西方玄学参预了它的重生时期，也便是“德国古典玄学”时期，代表东谈主物是康德、费希特、谢林和黑格尔。出奇是黑格尔的玄学成为了西方玄学的集大成，他把以前几千年玄学想考的悉数标的和悉数可能性，都用辩证法包含在内了。关联词，仍然有一个最进军的问题莫得惩处：我们能不可用想想去确认事物的存在？我看到一个茶杯盖，并在放在手里嗅觉到了它，它就真实存在吗？若何保证我不是在作念梦呢？这个茶杯盖不是我幻想出来的东西吗？这个问题难倒了无数玄学家，康德以至把这种费力叫作“东谈主类感性的欺侮”。
这个时候，马克想幽谷一声惊雷：“玄学家先生们，你们完全错了！问题根蒂不是解释宇宙，问题在于改变宇宙！”——就算我果然惩处了用想维确认存在的费力，宇宙就能和平吗？东谈主类就能解放吗？昭彰不可。
在那时，德国东谈主简直把苦想冥想伸到了极致，换来的恶果是连隔邻法国的社会发展都卓著了我方。在那时的欧洲，法国和德国之间存在着相比大的离别：德国在想想和玄学上高于法国，而法国在社会发展、娴雅程度高于德国。两国东谈主对待吞并件事的风气也很不同，例如来说，要是让一个法国东谈主和一个德国东谈主去竣事“摆脱”，这个法国东谈主会提起刀兵，走上街头，以至会攻占巴士底狱来竣事摆脱；而德国东谈主却戴着睡帽在书斋里平静地千里想，只是是在脑海中翻涌着颠覆宇宙的摆脱想想。
马克想以为，关于德国来说，不是想得太少，而是想得太多：有太多从事批判职责的想想流派，相互之间相互写文吵架，但只是流于词语和抒发形貌上的争辩；确切紧要的是眷注社会本色的发展变化，并张开切实有用的举止决策。
是以，马克想用实行的原则代替了想辨的原则，而“实行”便是历史唯物办法的确切基石与活的灵魂。马克想眷注东谈主，但不是像以往玄学家那样眷注东谈主的感性，而是眷注东谈主的执行生计，眷注东谈主的服务分娩。
因此，马克想不屑于与“玄学家”为伍，他强调“历史唯物办法的第一个前提是执行的东谈主”，而东谈主的举止领先是吃穿住行和分娩举止，是以商榷东谈主的问题，惟有商榷东谈主的举止的历史和东谈主类社会的分娩历史，才是确切有用的。这便是我们常说的历史唯物办法的新宇宙不雅。
你可能会问：这有什么有数？酷好酷好中国东谈主都懂啊！它“新”在何处？
中国东谈主能够凯旋秉承马克想的历史唯物办法想想，很大程度上因为中国传统文化自己就不同于西方玄学和西方文化，况兼自然与马克想办法连续气儿。
我们刚才讲到，西方娴雅和玄学想想发展出了“形而上”与“形而下”之间的对立，关于中国东谈主来说，也知谈有这种诀别，但并不会把这两者严格对立起来，因为中国老成“谈器不分，体用不二”，大路不离东谈主伦日用。按照德国想想家莱布尼兹的主意，中中语明是宇宙上最讲实行和实用感性的娴雅，因此小到家庭施展，大到不休国度，莫得哪个娴雅比中中语明更擅长了。恰是由于中国东谈主讲实干，重执行，因此与马克想办法的精髓是内在一致的，马克想办法中国化的历史程度，总体来说也口舌常顺畅的。
-本讲完-
本讲教练：何莹
下集预报：
1848年2月，悉数这个词欧洲被一册惟有戋戋一万多字的小册子转换了。这本小册子的问世，无异于一颗惊雷，使转换的火焰烧得更旺了。170年来，这本小册子被翻译成了200多种翰墨、数千个版块，辞宇宙各地陈赞。它的名字，便是《共产党宣言》。
来日见~一路向西